السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بمناسبة قرب شهر رمضان المبارك يهدي موقع دمعة موحد هذا الإستايل لجميع المواقع الإسلامية و العربية.
يتميز هذا الإستايل بتصميمه الجذاب و خفتة وسرعة التصفح.

~ تحميل ملفات الإستايل من هنا | تحميل.
~ مثال | من هنا |

ملفات | XML |

~ النسخ المتاحة | 3.7.4 , 3.8.1 , 3.8.2 , 3.8.3 , 3.8.4 , 3.8.5 |
~ تحميل.

نسخة ملونة باليد لحطابة الفلاماريون المجهولة (1888).

تأتي كلمة Astrology من اليونانية αστρολογία: ἄστρον، astron ومعناها “كوكبة من النجوم”، وكلمة -λογία، -logia تعني “دراسة”. وعلم التنجيم هو مجموعة من الأنظمة، والتقاليد، والاعتقادات حول الأوضاع النسبية للأجرام السماوية والتفاصيل التي يمكن أن توفر معلومات عن الشخصية، والشؤون الإنسانية، وغيرها من الأمور الدنيوية. ويسمى من يعمل في علم التنجيم بالمنجم ويعتبر العلماء التنجيم من العلوم الزائفة أو الخرافات.

وظهرت العديد من التقاليد والتطبيقات التي تستخدم المفاهيم الفلكية منذ البدايات الأولى لذلك العلم خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. ولعب علم التنجيم دوراً هاماً في تشكيل الثقافة،وعلم الفلك الأول، والفيدا، والعديد من التخصصات المختلفة على مر التاريخ. وفي الواقع، لم يكن من السهل التمييز بين علم التنجيم وعلم الفلك قبل العصر الحديث، بالإضافة إلى وجود الرغبة للمعرفة التنبؤية، والتي تعد واحدة من العوامل الرئيسية الدافعة للرصد الفلكي. وبدأ علم الفلك يتباعد عن علم التنجيم بعد فترة من الانفصال التدريجي تبدأ فيعصر النهضة وحتى القرن الثامن عشر. وفي النهاية، ميز علم الفلك نفسه باعتباره دراسة الأجرام الفلكية والظواهر دون اعتبار للمفاهيم الفلكية لتلك الظواهر.

ويعتقد المنجمون أن تحركات ومواقف الأجرام السماوية تؤثر مباشرة على الحياة فوق كوكب الأرض، أو أنها تتطابق مع الأحداث الإنسانية. ويعرف المنجمون المعاصرون علم التنجيم بأنه لغة رمزية،  أو شكل فني، أو نوع من أنواع التنبؤ بالمستقبل. وعلى الرغم من اختلاف التعريفات، هناك افتراض سائد بأن موضع النجوم السماوية يمكن أن يساعد في تفسير أحداث الماضي والحاضر، والتنبؤ بأحداث المستقبل.

المعتقدات الأساسية

وكانت المعتقدات الأساسية في علم التنجيم سائدة في أجزاء من العالم القديم، والتي تجسدت في القول المأثور “على النحو الوارد أعلاه، وكذلك أدناه”. واستخدم تايكو برايي عبارة مماثلة لتلخيص دراساته في علم التنجيم بعنوان:suspiciendo despicio، “أستطيع أن أرى ما هو في الأسفل من خلال النظر إلى أعلى”.

حركة العديد من الأجسام السماوية الحقيقية أو المفسرة، بالإضافة إلى بناء أنماط سماوية ضمنية كما هو الحال في وقت ومكان الحدث الذي يتم دراسته. وتشمل تلك الأنماط بشكل أساسي كل من الكواكب الفلكية، والكواكب القزمية، والكويكبات، والنجوم، والعقدة القمرية، والقطع العربية، والكواكب الافتراضية. ويُحدد الإطار المرجعي لتلك المواضع الواضحة من خلال أبراج استوائية أو فلكية لها اثني عشر علامة من ناحية، والأفق المحلي (المحور الصاعد—الهابط) ومحور الmidheaven والـcoeli imum من ناحية أخرى. وينقسم الإطار (المحلي) الأخير إلى اثنى عشر منزل فلكي. وعلاوة على ذلك، تستخدمالجوانب الفلكية لتحديد العلاقات الهندسية/ الزاوية بين الأجرام السماوية المختلفة وزوايا الأبراج.

ويعتمد الإدعاء بأن علم التنجيم يتنبأ بتطورات المستقبل على طريقتين رئيسيتين في علم التنجيم الغربي: الانتقال الفلكي والتقدم الفلكي. وفي الانتقال الفلكي، تُفسَّر الحركات الحالية للكواكب لأهميتها حيث أنها تنتقل عبر الفضاء والفلك. ولكن في التقدم الفلكي، تتقدم الأبراج إلى الأمام في الوقت المناسب وفقا لمجموعة من الأساليب. يتم التركيز في علم التنجيم على فترات الكواكب لاستنتاج الإتجاه، بينما تستخدم الانتقالات لتحديد أحداث الوقت الهامة. لم يعد معظم منجمي الغرب يحاولون التنبؤ بالأحداث الفعلية، ولكنهم يركزون على الاتجاهات والتطورات العامة. وبالمقارنة، نجد أن المنجمين الفيديين يتنبؤون بالاتجاهات والأحداث. ويرد المتشككون بأن هذه الممارسة تسمح لمنجمي الغرب بتجنب القيام بتنبؤات مؤكدة، وتمنحهم القدرة على ربط أهمية الأحداث التعسفية بالأحداث التي ليس لها صلة بها بشكل يتناسب مع الغرض منها.

وفي الماضي، اعتمد المنجمون على الملاحظة الدقيقة للأجسام السماوية ورسم تحركاتها. واستخدم المنجمون المعاصرون البيانات المقدمة من قبل الفلكيين التي يتم تحويلها إلى مجموعة من الجداول الفلكية تسمي Ephemeris، والتي تبين مواضع التغيير الفلكي للأجرام السماوية من خلال الزمن.

الأبراج في كنيسة يهودية في القرن السادس في بيت الفا وإسرائيل.

الأبراج

إن البرج هو الزنار أو مجموعة من الكوكبات التي تنتقل من خلالها الشمس، والقمر، والكواكب عبر السماء. لاحظ المنجمون هذه الكوكبات وربطوها بأهمية خاصة. ولقد طوروا نظام الاثني عشر برجاً بمرور الوقت: الحمل، والثور، والتوأمان، والسرطان، والأسد، والعذراء، والميزان، والعقرب، والرامي، والجدي، والدلو، والحوت)، اعتماداً على اثني عشر من الابراج التي تعتبر مهمة جداً. وتشترك علامات الأبراج الغربية والفيدية في الأصل وتقليد التنجيم، وبالتالي فهي متشابهة جداً في المعنى. ومن ناحية أخرى، كان تطوير الأبراج مختلفاً في الصين. وعلى الرغم من أن الصين لديها نظام يتكون من اثني عشر علامة (سميت بأسماء الحيوانات)، تشير الأبراج الصينية إلى دورة تقويمية نقية، حيث أنه لا ترتبط الكوكبات بها كما هو الحال بعلم التنجيم الغربي أو الهندي. ويعتبر اختيار الاثني عشر علامة متأملاً للتفاعل بين الشمس والقمر الذي يعد مشتركاً بين جميع أنواع التنجيم.

اعتمد غالبية المنجمين الغربيين في عملهم على الأبراج الاستوائية التي تفصل السماء إلى اثني عشر قطعة متساوية، تتكون كل واحدة منها من 30 درجة، حيث تبدأ بالنقطة الأولى وهي الحمل، وهي النقطة التي يتقابل فيها خط الاستواء السماوي الأرضي ومسار الشمس (مسار الشمس خلال السماء) في نصف الكرة الشمالي الاعتدالي الربيعي. وبسبب مبإدارةالاعتدال، حدث تغيير طفيف في طريقة دوران الأرض في الفضاء، وليس لعلامات الأبراج في هذا النظام أية علاقة بالكوكبات التي لها نفس الاسم، ولكنها تظل مرتبطة بالأشهر والفصول.

ويستخدم ممارسو التقاليد الفلكية الفيدية وبعض المنجمين الغربيين الأبراج الاستوائية, ويستخدم البرج نفس دائرة البروج المقسمة بالتساوي، ولكنه يظل مرتبطاً بمواضع الكوكبات الملحوظة مع نفس اسم علامات الأبراج.وتختلف الأبراج الانتقالية عن الأبراج الاستوائية من خلال ما يسمى بالـayanamsa، والذي يزيد من انجراف الاعتدالات. وعلاوة على ذلك، استخدم بعض المنجمين الذين يستخدمون تقنيات فلكية انتقالية الكوكبات غير المتساوية فعلياً للأبراج في عملهم.

شاهد أيضاً:

صورة تمثيليه لصنم هبل بجوف الكعبه.

( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)

هل تتصور أن هناك أقواماً يقولونها بألسنتهم ثم ينقضونها بأفعالهم !!

دعوني أخواني و أخواتي أذكر لكم هذة القصة … ,,

خلق الله أبنا أدم و أمنى حواء و يسر لهم دين الله عز و جل , القيم التوحيد

لم يكن بين أدم و حواء و ذريتهم , – نبي الله نوح عليه السلام – , لم يكن بينهم وثن يعبد !

,لم يكن بينهم صنم يسجد لهُ , لم يكن بينهم حجر يتبرك به ,لم يكن بينهم شجر يُتمسح به ,لم يكن بينهم ولي يستغاث من دون الله

حتى كان في قوم نوح قوم صالحين أمثال : ود , سواع , يغوث , يعوق , نسرى ,.. مات هؤلاء الصالحين فحزن الناس عليهم .. فجاء الشيطان هنا ليدخل الشرك في الأمه , قال و ماذا قال ؟ .. قال: صورو تماثيل لهؤلاء الصالحين حتى تتذكرونهم , فتنشطون لعبادة الله سبحانه و تعالى ,..

صورة هذه التصاوير .. حتى جاء أجيال و قال لهم الشيطان هذه التصاوير كان أجدادكم يعبدونها من دون الله !! ..

و عبدت الأصنام من دوم الله تعالى ..

ثم كان ما كان من طوفان نوح الذي غرق منه أهل الأرض ولم ينج من إلا الموحدون على سفينة نوح .. ,,

فتابع الأنبياء بعد ذالك. هود , صالح , لوط .. , و أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام و إبناه إسحاق في الشام و إسماعيل ” أبو العرب ” في الحجاز , و أقام الله عز و جل بإبراهيم الدين القيم مله إبراهيم …. ,,

حتى بدأت معالم التوحيد تنحسر , فجاء رجل أسمه: عمر بن لحي الخزاعي ,, فجاءه رئيه من الشيطان ” و هذا ما سنثبته في البرنامج علاقه الجن و الشياطين بالشرك ” , جائهو رئيهُ من الجن فقالو له أإتي ضف جُده ” جُده الأن على ساحل البحر الأحمر ” , تجد أصنامً معده فأوردها تهامه تجبك العرب و تعبد هذه الأصنام

جاء الرجل عمر بن لحي و حفر على شاطئ جده و أخرج تلك الأصنام ..! عبدت الأصنام من جديد ..,

حتى أخرج الله عز وجل في تلك الضلمات الحالكه النور المبين محمد صلى الله عليه و سلم , جاء بهذا النور نور التوحيد فبدد ضلُمات الشرك , و بعثة الله عز و جل هادياً و مبشراً و نذيراً و داعياً إلى الله بإذنه و سراجاً منيرا , أضاء الله به عز و جل الأرض بنور التوحيد

و أنزل الله عزل و جل عليه ” إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “..

شاهد الفيديو | http://www.damahmuhid.tv/video/34

دمعة موحد شاهد أون لاين||
خلال الأيام المقبلة بإذن الله سيتم طرح قناة دمعة موحد شاهد أون لاين, ليتمكن الجميع من مشاهدة مافتهم من حلقات البرنامج الجماهيري دمعة موحد, حيث سنوفر بإن الله جميع الحلقات بجودة عاليه, الإنطلاقه ستكون بإن الرحمن خلال الأسابيع المقبلة.

آلية عمل الموقع||
إخترنا لكم أفضل و أسهل البرمجيات المطروحة على الويب لعرض و تصفح و مشاركة ملفات و محتوى موقع دمعة موحد شاهد أون لاين, حيث يتيح الموقع لكم عزيزي الزائر سهول عرض جديد الفيديو الذي تم إضافته مع سهولة مشاركة هذا الفيديو بإرساله إلى صديق ليتمكن من مشاهدته أو عن طريق نشر هذا الفيديو في المواقع الإجتماعية مثل موقع الفيس بوك و التويتر و غيرها, كما يمكنكم مشاركة الملفات في المنتديات أو المدونات الخاصة بنسخ الكود الخاص بالفيديو و إضافته للموقع أو المنتدى المراد عرض الفيديو فيه.

أيضاً يتيح موقع دمعة موحد شاهد أون لاين إمكانية إنشاء حسابكم الشخصي و رفع الفيديو الخاص بكم “توجه الموقع دعوي لنشر التوحيد” حول أي موضوع دعوي سواء كان يتخصص في قضيه السحر أو غيرها من القضايا التي تختص بعقيدة التوحيد, كذالك يمكنكم التعليق على فيديو معين أو تقييمه و رفع مستواه, أو الإبلاغ عن محتوى ملف.

إدارة المحتوى و حقوق النشر||
سيكون هناك ورش عمل منظمه لإدارة محتوى المادة المعروضه في دمعة موحد شاهد أون لاين و ذلك لتغطية موضوع السحر بكل نواحية, سيعمل هذا الكادر في تسجيل ورصد و إضافة الجديد و إنتاج مواد خاصة و حصريه لموقع دمعة موحد شاهد أون لاين, سيكون هذا بالتعاون مع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و على رأسهم فضيله الشيخ: عادل بن طاهر المقبل, سنحقق معاً في أمور أشكلت علينا و أمور أخرى غيبت نهائياً عن أعينناً, سنعمل جاهدين لإيصال أفضل رساله بقالب متميز.

حقوق النشر و الملكية الفكرية||
جميع المواد الخاصة ببرنامج دمعة موحد من حلقات و تسجيل خاص أو حصري حقوقها محفوظة لكل مسلم, يحق للجميع نشر هذا المحتوى, و هذا ما أكدت علية قناة المجد الفضائية, و فضيلة الشيخ الرائد الدكتور: سامي بن خالد الحمود, و نحذر جميع من يقوم ببيع حلقات برنامج دمعة موحد أو الإتجار بها بأي شكل أو صورة كانت. و سينتج عن أي تعديل أو أي بيع جزاءات شديدة.

تميز في طرح المحتوى و إختيار الأفضل ||
سننفرد بموقع دمعة موحد لنعرض لكم قضايا التوحيد بقالب متميز و صورة رائعه, سننقلكم إلى أرض الحدث لنبحث في جميع قضايا السحر, سنعرض لكم الرقية الشرعية من مصادرها الأساسيه من كتاب الله و سنة رسوله صلى الله علية و سلم, سنلتقي بثله من علماء هذة الأمة من جميع أقطار هذا لكون الفسيح لنحلق معهم في أجواء إيمانيه, ليرشدونا للصواب و يصححوا ما أشكل علينا, في معتقد التوحيد حول مواضيع السحر و الطيرة و التشائم و إتيان العرافين و الكهنة و علوم التنجيم, و غيرها من مواضيع و معتقدات توحيديه, بإذن الله تعالى.

تشكر الاستضافة العربية كلاً من ||
فضيلة الشيخ الرائد الدكتور: سامي بن خالد الحمود.
فضيلة الشيخ: عادل بن طاهر المقبل.
مونتير برنامج دمعة موحد الأستاذ: فهد الموينع.
رؤية الشارة: هاني الشامي.
وحدة روابي المجد التسجيليه: فهد بن عبد الرحمن الفهيد.
مخرج البرنامج: وائل بن عارف المصري.
هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بمدينة الرياض.
ونشكر أيضاً كل من ساهم وشارك في نشر و دعم الموقع و القيام و العمل من أجله.

عريس يُطلب منه مغادرة منزله ليلة دخلته !!
في المنتصف من شهر أيار 2001 ، حضرت زفاف ناظر في المعهد التعليم الشرعي في بيروت ، وهو شاب كادح يؤسس نفسه وبالكاد حصل على منزل ليتزوج فيه ، وبعد أيام التقيته فقال لي أن أموراً طرأت معه لم تكن في الحسبان ، البيت الذي اختاره واسترخص ثمنه تبين أنه مسكوناً بالجن ، ومنذ لحظة دخوله بدأت المضايقات والأصوات الغريبة وتكسر الأواني وسماع الضحكات والصيحات الصاخبة ? ولكن الشاب مصرّ على البقاء فيه ? ولكن الأمور تطورت وأصبحت زوجته تسمع صوتاً يناديها وليس هناك من أحد في المنزل غيرها ، وعند عودته أقنعته بالخروج لتمضية بعض الوقت عند أقاربه لعلّ أحد يشرح لهما ما الذي يحصل !  وهنا كانت المفاجأة ، فبعد أن وصلا منزل قريبه ، كانت إحدى بناته في الثالثة عشر من عمرها جالسة معهم ، وبعد قليل صرخت الفتاة لصداع ألمَّ برأسها يقول هذا الشاب :” نظرت إليها فرأيت أن أوداجها قد انتفخت وعيونها قد شخصت ، وتحجرج صدرها بصوت  خشن ليقول لي ( الجنّي ساكن منزلنا ) :” أنت أيها الزوج ، إني أحذرك من البقاء في هذا المنزل ولن نألو جهداً لإيذائك وإخراجك منه ، لاننا نسكن هذا المنزل منذ آلاف السنين ، وأنت تؤذينا بقراءة القرءان وسكناك لهذا المنزل  يقول الشاب :” فوقفت في وجه الفتاة وتمالكت نفسي بعد ان انتابتني رعشة ما لبثت أن ذهبت عندما بدأت بقراءة القرءان الكريم ، إلى أن خارت قواه التي كانت تتحكم بالفتاة ، فقلت له :” إن هذا المنزل له أصحاب حقيقيون من الإنس وقد اسئجرته بخالص مالي ولن أتنازل عنه ما دمت حياً ؛  يا للعجب كم أصبحت البيوت عزيزة على البعض ليجازف بحياته مقابل الإبقاء على منزله الذي لائم وضعه الاقتصادي ! واستمرت التهديدات وهو ما زال على موقفه وأصبح خائفاً على الفتاة التي كادت تختنق عند سماعها القرءان بسبب التلبس الذي اعتراها ، وبعد ساعات من تلاوة القرءان وقبيل اذان الفجر خرج منها وتنفست الفتاة الصعداء وكأنها نشطت من عقال . وهو الآن ما زال يعيش في حرب معهم بين كرّ وفرّ ، وهو اليوم ينعم بالأمن والاطمئنان.

ما هي سبل الوقاية للتخلص من عمار المنازل من الجن ؟
الاتباع الكلي لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في معالجة هذه المواضيع ومنها المداومة على تلاوة سورة البقرة، فإنها تحفظ أهل المنزل من الإيذاء وهي كافية لإخراجهم.

إزالة جميع معالم الوثنية كالأصنام والصور المجسمة أو تربية الحيوانات المنفرة للملائكة كالكلاب.

عدم الاستماع للموسيقى ، فإنها مجلبة للشياطين، والاستعاضة عنها بالاستماع للقرءان الكريم آناء الليل وأطراف النهار فإنها مطردة للشياطين.

البسملة |بسم الله الرحمن الرحيم| عند ابتداء كل أمر من شراب وطعام أو دخول للمنزل وغيره.

قراءة المعوذتين وآية الكرسي عند النوم، فإن هذا يمنع الكوابيس و تسلّطهم على الانسان خلال النوم.

آية الكرسي بصوت الشيخ احمد العجمي ||مكررة اكثر من مرة||

الاكتئاب عبارة عن مصطلح يستخدم لوصف خليط من الحالات المرضية أو غير المرضية في الإنسان والتي يتغلب عليها طابع الحزن. هناك أنواع متعددة من الاكتئاب قسمت حسب طول فترة الحزن وعما إذا كان الحزن قد اثر على الحياة الاجتماعية والمهنية للفرد وعما إذا كان الحزن مصحوبا بنوبات من الأبتهاج إضافة إلى نوبات الكآبة. لايعتبر الإنسان المخلوق الوحيد الذي يمكن أن يصاب بالاكتئاب حيث يصاب فصيلة الثدييات قاطبة بالكآبة وقد تم الاستدلال على هذه الحقيقة من خلال اجراء تجارب مختبرية على الفأر والقرد. في الإنسان يصاب عادة 20% من الأناث و 12% من الذكور بنوبة من الكآبة في حياتهم على اقل تقدير وهناك نسبة تكاد تكون ثابتة في مختلف المجاميع البشرية مفاده انه %5 إلى 10% من الأناث و 3% من الذكور مصابون بما يسمى نوبة الأكتئاب الكبرى وهذه نسبة عالية جدا مما يجعل نوبة الأكتئاب الكبرى من أكثر الأمراض النفسية شيوعا.

انتشار الاكتئاب إن أعراض الاكتئاب تنتشر في المجتمع بمعدل يتراوح ما بين13-20% من السكان، ومن هؤلاء هناك 7% يعانون من حالات اكتئاب شديدة وهذه الدراسات شملت العديد من الدول في العالم ويبدو من بعض الدراسات أن الدول قد تتراوح في معدلات الاكتئاب ولكن بكل المقاييس تبقى هذه النسب مرتفعة وقد يكون المعدل في العالم العربي على الحد الأدنى لأنه يقع في مناطق أكثر تعرضا لأشعة الشمس ولا زال فية من الروابط الاجتماعية والإيمان والتقاليد ما يعطي بعض الحماية للناس، ومع أن يصيب كل الأعمار لكنة أكثر ظهوراً في العقد الثالث والرابع من العمر، وهي قمة سنوات العطاء عند الفرد، ومعروف أن الاكتئاب أكثر انتشاراً بين النساء منها بين الرجال بثلاثة أضعاف على الأقل، كما أن غير المتزوجين والأرامل والمطلقين أكثر عرضة من المتزوجين خصوصاً من الرجال أما بين النساء فيبدو الزواج يزيد من فرص الاكتئاب، كما أن هنالك ميلاً لفئات معينة من الناس لاكتئاب أكثر من غيرها، مثل الأشخاص ذوي الشخصيات المتطرفة، ومن يعانون أمراض مزمنة أو أمراض خطيرة، ومن يتعاطون الكحول والمخدرات، كما ترفع معدلات الاكتئاب في نزلاء السجون أما بالنسبة للطبقات الاجتماعية والثقافية فمن الواضح أن جميع الطبقات تصاب بالاكتئاب، مع أن هناك بعض المؤشرات تفيد أن الطبقات المتوسطة أقل تعرضاً للاكتئاب والانتحار من الطبقات الأقل حظاً والعالية، أي الطبقات الواقعة على طرف السلم الاجتماعي والاقتصادي.

اسباب الاكتئاب

• فترة ما بعد الولادة في الأمهات نتيجة للاضطرابات التي تحصل لمستويات الهرمونات في جسم المراة الحاملة بعد الولادة يصاب عادة 10% من النساء باعراض الكآبة في هذه الفترة.
• أمراض وعاهات جسمية هناك قائمة طويلة من الأمراض الجسمية التي تؤدي إلى الكآبة اما نتيجة للطبيعة المزمنة للمرض أو الطبيعة الحرجة للمرض أو نتيجة لاستعمال ادوية معينة في العلاج تؤدي بصورة غير مباشرة إلى ظهور أعراض الكآبة.
• الحنين ويسببه فراغ في الذات بحيث يمكن تحليله منطقيا وهو العادة على ممارسة بعض النشاطات أو لقاء بعض الأشخاص ومن ثم فقدان هذه العادة يؤثر على الشعور الداخلي بالرغبة في المتابعة ولكن تعتبر هذة من النوع المؤقت بحيث يزول بزوال هذه الرغبة والعادة على النشاطات الجديدة.

أنواع الاكتئاب

• فترة حزن قصيرة لا ترتقي إلى مستوى نوبة الاكتئاب الكبرى لكونها تستمر لفترة اقل من أسبوعين ويظهر على الشخص 5 من الأعراض الكافية لتشخيص نوبة الاكتئاب الكبرى ولايصاحب فترة الحزن هذه تأثير علىالحياة الاجتماعية والمهنية للفرد وهذا النوع عادة يكون سببها عوامل توتر خارجية ومن أهمها فقدان مستوى اجتماعي أو اقتصادي معين والشعور بالذنب نتيجة للاحساس بخرق ضوابط اجتماعية أو دينية والانفصال من علاقة عاطفية والقيام بوظيفة معينة تكون إما تحت أو فوق قدرات الشخص ولكن أي من هذه العوامل الخارجية إن أدت إلى نوبة من الكآبة لمدة أكثر من أسبوعين واجتماع 5 من أعراض نوبة الاكتئاب الكبرى ولم يتمكن الشخص من مزاولة نشاطاته الاجتماعية والمهنية فإن ذلك يرتقي بالحالة إلى مصاف نوبة الاكتئاب الكبرى.
• الحزن على موت شخص عزيز حيث يشعر بعض الأفراد بمجموعة من المشاعر تفوق في حدتها فترة الحزن القصيرة لكنها لا ترتقي إلى مصاف نوبة الاكتئاب الكبرى، حيث يشعر البعض باضطراب في النوم وفقدانالشهية وفقدان الوزن والشعور بالذنب لأن الشخص لم يقم بما فيه الكفاية لمنع الموت أو الرغبة بان يكون هو الآخر ميتا أو الشعور بعدم وجود قيمة له بعد رحيل الشخص المتوفي وخمول شديد يمنع الفرد من مزاولة نشاطاته اليومية وتهيآت في بعض الأحيان أنه شاهد أو سمع صوت المتوفي ويختلف طول فترة الحزن الطبيعية على شخص متوفي من منطقة إلى أخرى حسب الثقافة والمعتقدات ولكن هناك حد اجتمع عليه معظم الأطباء النفسين ألا وهو فترة شهرين وعلى هذا الأساس إن استمرت هذه الأعراض المذكورة لمدة تزيد على شهرين وكانت لها تأثيرات على الحياة الاجتماعية والمهنية للفرد فإنها قد ترتقي إلى مصاف نوبة الاكتئاب الكبرى.
• نوبة الاكتئاب الكبرى
• اكتئاب ما بعد الولادة (بالإنجليزية: Postpartum depression‏) بسبب التغيرات الكبيرة في نسبة الهرمونوات في جسم الأم بعد عملية الولادة تشعر معظم الأمهات بفترة حزن خفيفة خلال الأيام العشرة الأولى وخاصة في الحمل الأول إذ يضيف الشعور بأنه حدث تغير كبير على مسار حياتها إلى عامل تقلب في مستوى الهرمونات بحصول نوبة من الحزن تعتبر طبيعية ولكن في 1 من 500 إلى 1000 من الأمهات يكون الحزن أكثر حدة حيث يؤدي إلى عدم مقدرة الأم من العناية بطفلها حيث تحصل تقلبات حادة في مزاج الأم وتكون حريصة أكثر من اللازم لحماية الطفل ويكون هذا الحرص سببا في عدم تمتع الطفل بقسط كافي من النوموالخوف الشديد من أن يصيب الطفل أي مكروه والخوف من أن تترك وحيدة مع الطفل ويكون الوصول إلى هذه الحالة غير الطبيعية شائعا أكثر في الأمهات اللواتي كن تعانين في السابق من نوبة الاكتئاب الكبرى وهناك احتمالية تصل إلى 50% أن تتكرر هذه الحالة في المستقبل عندما تصبح الأم حاملة مرة أخرى وهذه الحالة كبقية الحالات قد تصل حدتها إلى نوبة الاكتئاب الكبرى إذا توفرت الشروط المطلوبة لتشخيص نوبة الاكتئاب الكبرى.
• اضطراب العاطفة الموسمية (بالإنجليزية: Seasonal affective disorder‏) ويمكن اعتبار هذا النوع من الكآبة أحد الفروع الثانوية من نوبة الاكتئاب الكبرى إذ تظهر نفس الأعراض والشروط المطلوبة للتشخيص مع فرق واحد ألا وهو ارتباطها بفصل معين من فصول السنة وعادة ما تبدأ نوبة الاكتئاب الكبرى في موسم الخريف أو الشتاء وتنتهي بحلول الربيع وفي حالات نادرة تبدأ في الصيف وتنتهي في الشتاء ولتشخيص هذا النوع يجب أن تكون العلاقة بين الموسم ونوبة الاكتئاب الكبرى موجودة على الأقل لمدة سنتين مع عدم الإصابة بنوبة الاكتئاب الكبرى في مواسم أخرى من السنة ويجب ألا يكون مرتبطا بعوامل توتر خارجية حدثت في الموسم المعين. تكون أعراض الكآبة الموسمية عادة الشعول بالخمول وكثرة الأكل وخاصة الحلويات وينتشر هذا النوع من الكآبة عادة في المناطق الباردة ذات الشتاء الطويل.
• المزاج الحزين المزمن وهو عبارة عن نوع من الكآبة يكون فيه الشخص متطبعا لصفة الحزن الخفيف لفترة طويلة والتي لا ترقى حدتها إلى حالة نوبة الاكتئاب الكبرى ويتطلب تشخيص هذه الحالة على الأقل سنتين من المزاج المتعكر أو الحزين في معظم أيام السنة ومن صفات هؤلاء الأشخاص ضعف الثقة بالنفس وعدم الإحساس بالمتعة وضعف التركيز ونقد الذات بكثرة مع عدم الإيمان بقدراتهم الذاتية ونوم مضطرب مع شهية إما عالية أو معدومة وشعور بعدم الأمل بأي إمكانية لمستقبل مشرق.
• الكآبة كجزء من مرض تعكر المزاج الثنائي القطب

الانتحار والاكتئاب هناك بعض العلامات التي يستدل بها الأطباء النفسيون على أن بعض مرضى الاكتئاب لديهم دافع قوي على الإقدام على الانتحار ومن هذه العلامات أحساس المريض بالضيق الشديد وبأن صبره قد نفذ ولم يعد لدية القدرة على على الاحتمال، وهو في هذه الحالة يبدو مستسلماً ولا يرحب بمناقشة مشكلاته أو البحث عن حلول لها لان الحل بالتخلص من الحياة يبدو إمامه وكأنة الخيار الوحيد والأمثل في حين يغلق المرض أمامه أية حلول أخرى وقد يتسأل المريض عن أهمية الحياة وقيمتها ويذكر أنه لا سند له في هذه الدنيا وأن الحياة مظلمة ولا أمل في المستقبل، ويفسر علماء النفس الانتحار انه نوع من العدوان الداخلي الذي يرتد إلى النفس بدلاً من الخروج إلى المحيطين لدى الشخص. ورغم أن بعض الأشخاص يقدمون على الانتحار دون أن يعرف عنهم الإصابة بالاكتئاب قبل ذلك إلا أن الفحص ومرتجعة حالات الانتحار تؤكد أن نسبة كبيرة منهم يعانون من حالات الاكتئاب النفسي الشديد في الوقت الذي أقدموا على ارتكاب فعل الانتحار، وعلى العكس من الفكرة السائدة حول ارتباط الانتحار بحالات مصحوبة بالبطء الحركي الشديد وهبوط الإرادة قد تسبب عجز المريض عن الإقدام على تنفيذ الانتحار رغم أن الفكرة تدور في رأسه، وقد لاحظ الأطباء النفسيون أن الإقدام على الانتحار يحدث في هؤلاء المرضى بعد أن يتلقوا العلاج حيث يبدأ المريض في التحسن الحركي قبل أن تزول أغراض الاكتئاب في بداية الشفاء وهنا يمكن تنفيذ عملية الانتحار. و في الحالات المبكرة من الاكتئاب قد يقوم المريض بإيذاء نفسه حين يلاحظ أن هناك تغير هائلاً قد أصابه ولم يعد يستطيع التحكم في حالته النفسية، ويقوم مرضى الاكتئاب بتنفيذ محاولات الانتحار عادة في ساعات الصباح الأولى وهو الوقت الذي تكون مشاعر الاكتئاب في قمتها، وقد لاحظت دوائر الشرطة في بعض الدول الاوروبيه أن حالات الانتحار تقع دائما في عطلة نهاية الأسبوع وفي أيام الأعياد وتفسير ذلك هو أن إحساس الاكتئاب يزداد عمقاً لدى الكثير من الأشخاص في مثل هذه المناسبات التي يفترض أن تكون فرصة للبهجة والاستمتاع بالحياة، ولوحظة أيضاً زيادة نسبة الانتحار تكون في المدن مقارنة بالمناطق الريفية والسبب هو انعدام الروابط الإنسانية في المدن المزدحمة مما يزيد من شعور الفرد بالعزلة رغم أنه وسط زحام من الناس. علاج الاكتئاب.

العلاج النفسي

المشكلة الرئيسية في استعمال أي دواء لعلاج الكآبة انها تتطلب وقتا من 4 إلى 6 اسابيع لتبدأ مفعولها وفي أحيان كثيرة لايظهر أي تحسن من جراء استعمال دواء معين فيضطر الطبيب إلى تجربة نوع آخر من الدواء ولكن في كل الأحوال الدواء وحده لن يكون له مفعولا إذا لم يتم محاولة لحل المشاكل والتوترات الخارجية أو بعض الصفات في شخصية الإنسان فعلاج الكآبة هو مجهود جماعي يشارك فيه الطبيب والباحث الاجتماعي والمريض نفسه الذي من المفروض ان يكون دوره قياديا. هناك عدة أنواع من العلاج النفسي وأهمها:

• العلاج السّلوكيّ المعرفيّ
• علاج الإيقاع الشخصي المتناسق
• علاج التنظيم العائلي

طرق أخرى للعلاج

• [[علاج بالصّدمات >الكهربائيّة]] ولها تاثير سريع جدا في تحسن الكآبة الشديدة مقارنة بالوقت الذي يستغرقه الأدوية ولايعرف لحد اليوم بالضبط الوسيلة التي عن طريقها يتمكن الرجة الكهربائية من تحسين أعراض الكآبة. لمعرفة المزيد اقرأ المقال الرئيسي علاج بالصّدمات الكهربائيّة.
• استعمال الأنارة الطبيعية أو الأصطناعية وستعمل هذا النوع في علاج الكآبة الموسمية.
• تحفيز العصب التائه في الجسم من خلال زرع محفزات صغيرة تعمل بالبطارية تحت الجلد في منطقة الصدر وتم الأعتراف بجدوى هذا النوع من العلاج عام 1997.
• التحفيز المغناطيسي للدماغ وهذا النوع من العلاج لايزال تحت الأختبار

تمارين رياضية كعلاج الإكتئاب

قالت دراسة بريطانية إن الأطباء يصفون ممارسة التمرينات الرياضية بشكل متزايد لأولئك الذين يعانون من الإكتئاب. وذكرت الدراسة التي أجرتها مؤسسة الصحة العقلية، وشملت 200 طبيب من الذين يندرجون تحت فئة ممارس عام، ان 22 بالمئة منهم يصفون التمارين الرياضية لأولئك الذين يعانون من الاكتئاب المتوسط. يذكر أن 5 بالمئة فقط من الأطباء كانوا يصفون التمارين الرياضية كعلاج للاكتئاب المتوسط قبل 3 أعوام. وقالت المؤسسة انه من المهم ألا يركز الأطباء على وصف العقاقير المضادة للاكتئاب باعتبار أن هناك وسائل أخرى. وقال البحث إن التمارين الرياضية تساعد الذين يعانون من الاكتئاب من الدرجة المتوسطة لانها ترفع من تقديرهم لأنفسهم من خلال تحسين صورة أجسادهم أو تحقيق أهدافهم. كما أن التمارين الرياضية تساعد في إفراز المخ لمواد كيميائية مثل الاندورفينس التي تجعل الإنسان يشعر أنه في حالة أفضل. وتقول سيليا ريتشاردسون المديرة بمؤسسة الصحة العقلية “إن التمارين يمكنها أن تساعد الناس جسديا واجتماعيا وبيولوجيا”. ووجدت الدراسة ان عدد الأطباء الذين يؤمنون بفوائد العلاج بالتمارين قد ارتفع بدرجة كبيرة، فقبل 3 سنوات كان 41 بالمئة فقط يرون أن التمارين تمثل علاجا “فعالا أو فعالا للغاية” بالمقارنة بـ 61 بالمئة حاليا. ويقول أندرو ماكولوج المدير التنفيذي بمؤسسة الصحة العقلية “إن الاكتئاب مرض معقد لذلك يجب أن يكون العلاج متنوعا وان تتاح المرضى فرصة للاختيار”. ومن جانبه، قال البروفيسور ستيف فيلد من الكلية الملكية للطب العام “إن هناك وعيا في الوقت الحالي بين الاطباء لفوائد التمارين وهناك دليل متزايد على فعاليتها، ورد الفعل من جانب المرضى يؤكد على فوائدها الكبيرة”.

شخصيات مشهورة عانت من الاكتئاب هناك الكثير من المشاهير الذين اصيبوا على الأقل بنوبة واحدة من نوبة الأكتئاب الكبرى وتلقوا علاجا دوائيا لهذا الغرض ومنهم على سبيل المثال: ونستون تشرشل، جورج و. بوش، هاريسون فورد، أبراهام لينكون، إسحق نيوتن، لودفيج فان بيتهوفن، نابليون بونابرت،

الإكتئاب أسبابه و علاجه

العين و الحسد
العين حق تدخل الرجل في القبر وتدخل الجمل في القدر ، ما هي حقيقة تأثير العين والى أي مدى قد تصل؟

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد

يقول ابن حجر في كتابه فتح الباري

العين: نظر باستحباب مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر ، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن العين تصيب وتؤذي المنظور ، ففي الحديث الذي يرويه ابن ماجة أن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله : إن بني جعفر تصيبهم العين افأسترقي لهم قال نعم فلو كان شيء سابقَ القدر لسبقته العين ”

وأخرج البخاري عن أم سلمة- رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة ( أي بقعة سوداء ) ، فقال :” استرقوا لها فإن بها النظرة ” ؛ وكان هناك طائفة من العرب تمر به الناقة والبقرة السمينة فيعينها { أي يصيبها بالعين } ، ثم يقول لخادمه : خذ المكتل والدرهم وائتنا بشيء من لحمها ، فما تبرح حتى تقع ، فتنحر وهذا يفسر ما ذكرته في بداية حديثك عن العين ” وتدخل الجمل في القدر” . أما إلى أي مدى يصل تأثير العين فقد وجدت حديثاً في مسند أحمد يفي بالمطلوب فعن أبي ذر-رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :” إن العين لتولع ( لتصيب) بالرجل بإذن الله حتى يصعد حالقاً ( أي الجبل العالي) ثم يتردّى منه “.

هل حصل أن تعرّض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإصابة بالعين ؟
الصحيح أنه تعرض لمحاولة إصابة بالعين من واحد من هؤلاء الذين ذكرناهم ، فقد ورد في أسباب النزول للواحدي في قوله تعالى :” وإن يكاد الذين كفروا ليُزلقونك بأبصارهم ” قال الكلبي : كان رجل من العرب يمكث يومين أو ثلاثة لا يأكل ، ثم يرفع جانب خبائه فتمر به الإبل ، فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنماً أحسن من هذه ، فما تذهب إلا قليلاً حتى يسقط منها طائفة ، فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعين ، ويفعل به كفعله في غيره ، فعصم الله رسوله وحفظه . وهذا قول طائفة في أسباب نزول هذه الآية

كيف تعمل العين من بعد حتى يحصل الضرر للمعيون وهل هناك من عوامل أخرى تساعد في الضرر عند وقوع النظر؟
إن الذي يتمشى على طريقة أهل السنة أن العين إنما تضرّ عند نظر العائن ، بعادة أجراها الله تعالى ، أن يحدث الضرر عند مقابلة شخص لآخر ، كما قال الخطابي : والحق أن الله يخلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم أو هلكة ، وقد أخذ مثالاً على ذلك بعض أنواع الأفاعي المشهورة بأنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك ، �وقد أشار -صلى الله عليه وسلم- إلى ذلك في حديث أبي لبابة ، الذي أخرجه البخاري ، في بدء الخلق عند ذكر الأبتر وذي الطفتين ، قال :” فإنهما يطمسان البصرَ ويُسقِطان الحبَلَ ” . وهذا تفسير للعين من باب القوى والخواص في الأجسام والأرواح ، ولشدة ارتباطها بالعين بحيث تصبح تؤثّر في البدن بمجرّد الرؤية ، وليس مراد الخطابي بالتأثير المعنى الذي يذهب اليه الفلاسفة فإنهم يردون ذلك الى النفس دون ذكر مشيئة الله والعادة التي أجراها الله في خلقه كي تاثّرالعين

هل هناك من تفسير آخر لكيفية حصول الضرر عند رؤية العائن للمعيون ؟
من المعلوم أن الإنسان يلازمه قرين من الشياطين ، وإذا ما نظر العائن بعين الحسد دون أن يذكر الله تعالى فكأنما أفسح المجال لمن حضر معه أي الشيطان أن يمضي لإيذاء هذا المعيون ، وقد جاء في مسند أحمد قول النبي -صلى الله عليه وسلم- :” العين حقّ ويحضُرُها الشيطان وحسدُ ابن آدم ” . فالذي نفهمه من الحديث أنها عين من نظر الجن الذي سرعان ما يؤثر في بدن المعيون بالآلام التي نراها عادة في المسحور والتي لا يجد الطب لها تفسيراً . ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوّذ من عين الجان ثم أعين الإنس كما ورد في الحديث الذي رواه الترمذي

ورد في الحديث الذي أخرجه مسلم :” العين حقّ ، ولو كان شيءٌ سابِقَ القدر لسبقته العين ” فما معنى هذا الحديث ؟
أشار القرطبي في تفسيره أن هذا الحديث جرى مجرى المبالغة في إثبات العين ، لا أنه يمكن أن يردّ القدر شيء ، إذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا راد لأمره ، وحاصله لو فرض أن شيئاً له قوّة بحيث يسبق القدر لكان العين ، لكنها لا تسبق

وقال النووي : في الحديث إثبات القدر وصحة أمر العين وأنها شديدة الضرر

هناك حديث نبوي يرويه البخاري يقول فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :” الْعَيْنُ حَقٌّ وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ * ؟ هل من مناسبة بين العين والنهي عن الوشم في هذا الحديث؟
أولاً نود أن نعرّف الوشم وهو : أن يغرز إبرة أو نحوها في موضع من البدن ، حتى يسيل الدم ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو حبر خاص فيخضرّ ، وهو محرم في الشريعة أصلاً بسبب تغيير الخلقة ، أما فيما يختص بالعلاقة ما بين العين والوشم ولماذا أتيا في نفس الحديث ، يقول ابن حجر في كتابه ( فتح الباري ) وقد ظهرت لي مناسبة بين هاتين الجملتين ، لم أر من سبق إليها ، وهي أن من جملة الباعث على عمل الوشم تغير صفة الموشوم لئلا تصيبه العين ، فنهى عن الوشم مع إثبات العين ، وأن التحيل بالوشم وغيره لا يفيد شيئاً و الملجأ هو الله في التعوذ من العين

إذا كان التحريم في الوشم بسبب الإعتقاد أنه يرد العين ، فهناك من يضع حدوة حصان على باب بيته أو يعلّق خرزة زرقاء على طفله أو يضع حذاء صغير على سيارته الى غير ذلك من التعاليق فما حكم الشرع فيها ؟
هذا محرم شرعاً ، وقد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بإزالة جميع التعاليق التي كانت على الإبل وغيرها فقد ورد في الصحيح عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ عَشْرَ خِصَالٍ الصُّفْرَةَ يَعْنِي الْخَلُوقَ وَتَغْيِيرَ الشَّيْبِ وَجَرَّ الْإِزَارِ وَالتَّخَتُّمَ بِالذَّهَبِ وَالضَّرْبَ بِالْكِعَابِ وَالتَّبَرُّجَ بِالزِّينَةِ لِغَيْرِ مَحَلِّهَا وَالرُّقَى إِلَّا بِالْمُعَوِّذَاتِ وَتَعْلِيقَ التَّمَائِمِ وَعَزْلَ الْمَاءِ بِغَيْرِ مَحَلِّهِ وَإِفْسَادَ الصَّبِيِّ غَيْرَ مُحَرِّمِهِ

وفي رواية عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ . لأن العرب في الجاهلية كانوا يعتقدون بأن هذه التعاليق هي التي ترد عنهم العين . والصحيح أن هناك أموراً علمنا إياها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هي العلاج الشافي من العين

إذاً ما هي سبل الوقاية من العين وما هو العلاج في حال وقع الضرر من أثر العين ؟
الوقاية من العين تبدأ أولاً من عند العائن نفسه قبل استحكام النظرة إن استدرك وذكر الله تعالى بكلمة ما شاء الله أو ما شابهها من التبريك ، يكون قد أذهب عن صاحبه ما قد يترتب على العين من الأذى بعد مشيئة الله ، وقد ورد في الحديث :” من رأى شيئاً فأعجبه فقال : ما شاء الله لا قوّة إلا بالله لم يضرُّه “

وهناك طريقة عملية للعلاج يقوم بها العائن ، ولكن بعد استحكام العين في المعيون ولها أصل في الشريعة وقد يصعب تنفيذها إلا أننا أمرنا بها ، وهو أن يتوضّأ العائن أو يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ، وداخلة إزاره أي ما يلي جسده من الإزار كالورك والفخذ . ثم يُصَبُّ ذلك الماء على رأس وظهر المعيون

وقد حصل ذلك في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث كان سهل بن حنيف ؟ أبيض وحسن الجسم والجلد فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال : ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة ، فصرع سهل من ساعته ووقع مغشياً عليه ، فلما علم بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : علام يقتل أحدكم أخاه ؟ هلا إذا رأيت برّكت ؟ ثم قال : ” اغتسل له ” فغسل ما ذكرناه آنفاً ثم صب على رأسه وظهره فقام سهل ليس به بأس “. رواه أحمد والنسائي وفي رواية مالك أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عامر أن يتوضّأ له . ولا بد لمن يقوم بهذه الطريقة من الوثوق بكلام النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول ابن القيم : هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ، ولا من سخر منها ، ولا من شك فيها ، أو فعلها مجرباً غير معتقد

ومن فوائد هذا الحديث ، أن على المؤمن أن يبرّك لصاحب النعمة ويبادر الى الدعاء له ويكون ذلك بمثابة الرقية له ، ولو كان صالحاً ولو نظر من باب الإعجاب فإنه قد يضر صاحبه من حيث لا يدري

ماذا لو لم يستطع المعيون الحصول على ماء وضوء العائن لصعوبة تقبل الأمر لدى العائن غالباً ، مع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرنا بالاستجابة فقال ” وإذا استغسلتم فاغسلوا ” ؟؟
في هذه الحالة وبعد حصول الضرر من أثر العين واستحالة الحصول على ماء الوضوء من العائن ، ننتقل الى المرحلة الثانية من العلاج وهي الرقية بالقرءان والأدعية المأثورة كما مرّ معنا في حديث الجارية التي في وجهها سفعة من العين فقال -صلى الله عليه وسلم- استرقوا لها فإن بها النظرة “. ومن منطلق قول النبي -صلى الله عليه وسلم- ” من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ” يقوم أحد إخوانه من المؤمنين بوضع يده على رأس المصاب ويقول :” بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك ، ومن كل نفس أو عين حاسدٍ الله يشفيك ، بسم الله أرقيك “. أو يحضر إناء به ماء ويقرأ عليه المعوذات ثم يقول ” اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يغادر سقماً ” فقد روى الصحابي أبا سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال :” كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من عين الجان ثم أعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سواهما ” رواه الترمذي- وعلى الراقي أن يكون من أهل التقى والصلاح ، ومن الأفضل للمؤمن أن يكون له أوراداً وأذكاراً يواظب عليها تقيه شر العين والحسد و شر الشيطان وأذاه

ما الفرق بين العائن والحاسد وهل هناك من قاسم مشترك بينهما ؟
من المعلوم أن الحسد أعمّ من العين ، والبواعث على الحسد سبعة كما ذكرها الإمام الغزالي رحمه الله � العداوة والكبر والتعجب ، والخوف من فوت المقاصد المحبوبة ( حيث يتزاحم المرء وأخوه على مقصود واحد) ، وحب الرياسة ، وخبث النفس وبخلها ،وهي أشد خطراً حيث أن العائن قد يكون أصاب صاحبه من باب الإعجاب فقط ليس إلا ، أما الحاسد فهو كاره للنعمة على أخيه ويتمنى زوالها عنه وغالباً ما يجتمع الحسد مع العين وليس العكس

والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول :” الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ” ، والمؤمن الحق لا يحسد أحداً على نعمة بل يغبطه قال -صلى الله عليه وسلم- ” إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد ” رواه ابن أبي الدنيا ، والغبطة أن يتمنى لنفسه ما كان لأخيه من النّعم ، وقد أثنى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على رجل من الأنصار أمام أصحابه فقال :” يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة ” فتتبع أحد الصحابة وهو عبدالله بن عمرو بن العاص أخباره ، فلم يجد عنده كثير صلاة ولا صيام ثم قال الرجل لعبد الله :” ما هو إلا ما رأيت إلا أني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشاً ولا حسداً على خير أعطاه الله إياه

وأول خطيئة كانت الحسد ، حسد إبليس آدم -صلى الله عليه وسلم- على رتبته ، فكان الكبر والحسد الباعث له على عدم السجود لآدم ، وذكر الله تعالى حسد إخوة يوسف -صلى الله عليه وسلم- وعبّر عما في قلوبهم بقوله تعالى إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ” . يوسف 152 وأثنى الله تعالى على الذين لا يحسدون فقال :” ولا يجِدون في صُدورِهِمْ حاجةً ممّا أوتوا ” 153 الحشر ، وقال تعالى في مَعْرِضِ الإنكار ” أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا ءَاتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ ءَاتَيْنَا ءَالَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ” النساء 54

تكلمنا كيفية العلاج من العين فما هي الأدوية العلمية والعملية لعلاج الحسد ؟؟
يقول الإمام الغزالي رحمه الله في هذا الباب ، هو أن يعلم المسلم أن من أحب الخير للمسلمين كان شريكاً في الخير ، ومن فاته اللحاق بدرجة الأكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم ، وقد قال أعرابي للنبي -صلى الله عليه وسلم- : يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-” المرء مع من أحب ” . ثم يعود ليقول للحاسد أن ما قدره الله تعالى من إقبال ونعمة فلا بدّ أن يدوم إلى أجل غير معلوم قدّره الله سبحانه ، فلا حيلة في دفعه ، بل كلّ شيء عنده بمقدار ، ولكل أجل كتاب

أما الأدوية العملية لمن رأى في نفسه داء الحسد كما يقول الإمام الغزالي : هو أن يكلّف نفسه نقيضه ، فإن حمله الحسد على القدح في محسوده كلّف لسانه المدح له والثناء عليه ، وإن حمله على التكبر عليه ألزم نفسه التواضع له والاعتذار إليه ، وإن بعثه على كفّ الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في الإنعام عليه ، فمهما فعل ذلك عن تكلّف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبّه ، لأن التواضع والثناء والمدح وإظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المُنعَم عليه ويسترقّه ويستعطفه ويحمله على مقابلة ذلك بالإحسان

وأقول بأن هذه النصائح أيضاً تنطبق على العائن ، فبمجرد ان يقوم العائن للنعمة على أخيه بالتبريك له ، أوأن يقول ما شاء الله لاقوّة إلا بالله ، أو يصلّي على النبي -صلى الله عليه وسلم- يكون بذلك قد طيّب قلب صاحبه وأدخل على قلبه الطمئنينة ، ومهما حصل له بعد ذلك لا يردّه إلى عين صاحبه ، لأن صاحبه قد هيّأ الأسباب الدافعة لمضرة العين عنه . وبهذه الأخلاق النبوية نحظى بمجتمع متماسك متحاب في الله ، ليس فيه عداوة ولا بغضاء ولا حسد ولا فرقة ، نسأل الله سبحانه أن يجعلنا هاديين مهديين غير ضالين ولا مضلين ، ونعوذ به سبحانه من شرّ كل شيطان وباغ و حاسد إنه سميع بصير وبالإجابة قدير والحمد لله رب العالمين.

فيديو الشيخ العيرفي حول العين و الحسد “علامات العين”

كيف نقي انفسنا مصائب العين؟

مرض الحسد – محمد بن عبد الرحمن العريفي

مع بو بشيت علاج العين والحسد “يمنكم متابعة البقيه على اليوتيوب”

هذة الأحصائيات تمثل فترة شهر واحد بالأحرى “فبراير 2010″ فقط لدمعة موحد من عام 2010 للميلاد

~أولاً إحصائيات بمعدل الزوار لكل ساعة

~ثانياً إحصائيات أسبوعية لكل يوم

~ ثالثاً إحصائيات شهر لكل يوم

~رابعاً إحصائيات سنوية لعدد الزوار من جميع أنحاء العالم |

أولاً إحصائيات لعام 2009 للميلاد لأكثر من 54 دوله تم زيارة الموقع منها “إحصائية سنة كامله”.

ثانياً إحصائيات لعام 2010 للميلاد لأكثر من 30 دوله تم زيارة الموقع منها و تمثل هذة الأحصائية للشهرين الأولين من السنه فقط.

From serversiders.com
Damahmuhid.com is the 510996:th largest site within .COM. The site is using the Apache web server. The programming language used on the site is PHP and the main language used for the site’s textual content is Arabic. The site was launched on Monday, September 7, 2009. Damahmuhid.com is using the javascript libraries SWFObject and WordPress Content. The server that hosts damahmuhid.com is located in Lansing, United States and is running Un*x. The server is located on the Liquid Web, Inc network.

مصنف ضمن المواقع الآمنة

الوسواس القهري هو نوع من التفكير -غير المعقول وغير المفيد- الذي يلازم المريض دائما ويحتل جزءا من الوعى والشعور مع اقتناع المريض بسخافة هذا التفكير مثل تكرار ترديد جمل نابية أو كلمات كفر في ذهن المريض أو تكرار نغمة موسيقية أو أغنية تظل تلاحقه وتقطع عليه تفكيره بما يتعب المصاب وأحيانا قد يؤذي المصاب به نفسه جسديا كالمصابين بمرض هوس نتف الشعر، وقد تحدث درجة خفيفة من هذه الأفكار عند كل إنسان فترة من فترات حياته، ولكن الوسواس القهرى يتدخل ويؤثر في حياة الفرد واعماله الاعتيادية وقد يعيقه تماما عن العمل.

و نسبة هذا المرض حوالي 2% وهذا يعني انه يعاني حاليًا واحد من كل خمسين من الناس من هذا المرض، وربما كان ضعف هذا الرقم قد عانوا من هذا المرض المرضي في فترة ما من حياتهم.

ما هو الوسواس القهري
إن أحاسيس القلق والشكوك والاعتقادات المرتبطة بالتشاؤم والتفاؤل كل هذه أشياء عادية في حياة كلا منا ولكن، عندما تصبح هذه الأشياء زائدة عن الحد كأن يستغرق إنسان في غسيل اليدين ساعات وساعات أو عمل أشياء غير ذات معنى على الإطلاق عندئذ يقوم الأطباء بتشخيص الحالة على أنها حالة مرض الوسواس القهري. ففي مرض الوسواس القهري، يبدو وكأن العقل قد التصق بفكرة معينة أو دافع ما وأن العقل لا يريد أن يترك هذه الفكرة أو هذا الدافع.

و يعتبر مرض الوسواس القهري مرضا طبيًا مرتبط بالمخ ويسبب مشكلات في معالجة المعلومات التي تصل المخ. وليست الاصابة بهذا المرض خطأ أو نتيجة لكون الشخصية ضعيفة أو غير مستقرة. فقبل استخدام الأدوية الطبية الحديثة والعلاج النفسي المعرفي، كان مرض الوسواس القهري يُصنف بأنه غير قابل للعلاج. واستمر معظم الناس المصابين بمرض الوسواس القهري في المعاناة على الرغم من خضوعهم للعلاج النفسي لسنين طويلة. ولكن العلاج الناجح لمرض الوسواس القهري، كأي مرض طبي متعلق بالمخ، يتطلب تغييرات معينة في السلوك وفي بعض الأحيان يتطلب بعض الأدوية النفسية.

أعراض مرض الوسواس القهري
يتضمن مرض الوسواس القهري عادة أن تكون هناك وساوس وأفعال قهرية، على الرغم من أن المصاب بمرض الوسواس القهري قد يعاني في بعض الأحيان من أحد العرضين دون الأخر. ومن الممكن أن يصيب هذا المرض الأشخاص في جميع الأعمار. ويجب أن نلاحظ أن معظم الوساوس القهرية لا تمثل مرضًا… فالمخاوف العادية -مثل الخوف من العدوى بمرض ما والتي قد تزيد في أوقات الضغط العصبي كأن يكون أحد أفراد الأسرة مريضًا أو على وشك الموت- فلا تعتبر مثل هذه الأعراض مرضًا ما لم تستمر لفترة طويلة، وتصبح غير ذات معنى، وتسبب ضغطًا عصبيًا للمريض أو تحول دون أداء المريض للواجبات المناطة به أو تتطلب تدخلا طبيا.

يحاول الأشخاص المصابون بمرض الوسواس القهري في العادة أن يخففوا من الوساوس التي تسبب لهم القلق عن طريق القيام بأعمال قهرية يحسون بأن عليهم القيام بها.و تسبب أعراض الوسواس القهري القلق والتوتر وتستغرق وقتًا طويلاً وتحول بشكل كبير بين قيام المرء بعمله وتؤثر في حياته الاجتماعية أو في علاقاته بالآخرين.

و يدرك معظم الأشخاص المصابون بالوسواس القهري أن وساوسهم تأتي من عقولهم ووليدة أفكارهم وأنها ليست حالة قلق زائد بشأن مشاكل حقيقية في الحياة، وأن الأعمال القهرية التي يقومون بها هي أعمال زائدة عن الحد وغير معقولة.وعندما لا يدرك الشخص المصاب بالوسواس القهري أن مفاهيمه وأعماله غير عقلانية، يُسمى هذا المرض بالوسواس القهري المصحوب بضعف البصيرة.

وتميل أعراض الوسواس القهري إلى التراجع والضعف مع مرور الوقت. وبعضها لا يعدو كونه بعض الخواطر الخفيفة التي لا تعيق التفكير والعمل، بينما تسبب بعض الأعراض الأخرى ضغطًا شديدًا على المريض.

متى يبدأ مرض الوسواس القهري
يمكن أن يبدأ مرض الوسواس القهري في أي سن بداية من مرحلة ما قبل المدرسة وحتى سن النضج (عادة ما يبدأ في سن الأربعين). وقد أبلغ حوالي نصف المصابون بمرض الوسواس القهري أن حالتهم قد بدأت خلال الطفولة. وللأسف لا يتم تشخيص حالة الوسواس القهري في وقت مبكر.وفي المتوسط يذهب مرضى الوسواس القهري إلى ثلاثة أو أربعة أطباء ويقضون أكثر من تسعة أعوام وهم يسعون للعلاج قبل أن يتم تشخيص حالتهم بشكل صحيح. وقد وجدت الدراسات كذلك أنه في المتوسط يمر 17 عامًا منذ بداية المرض قبل أن يتلقى الأشخاص المصابون بالوسواس القهري العلاج الصحيح.و عادة لا يتم تشخيص مرض الوسواس القهري ولا ينال العلاج المناسب للعديد من الأسباب …فقد يتكتم الأشخاص المصابون بمرض الوسواس القهري مرضهم أو قد تكون بصيرتهم معدومة بالنسبة لمرضهم. كذلك لا يعرف العديد من الأطباء الكثير عن أعراض الوسواس القهري أو قد يكونوا غير مدربين على توفير العلاج المناسب. كذلك فان موارد العلاج غير متاحة لبعض الناس وهذا أمر سيئ بما أن التشخيص المبكر والعلاج الصحيح بما يشمل إيجاد الأدوية الصحيحة يمكن أن يساعد الناس على تجنب المعاناة المرتبطة بمرض الوسواس القهري وتقليل مخاطر حدوث مشكلات أخرى مثل الاكتئاب أو المشاكل التي تحدث في الحياة العملية والزوجية.

أسباب الوسواس القهري
لا يوجد سبب واحد محدد لمرض الوسواس القهري.و تشير الأبحاث إلى أن مرض الوسواس القهري يتضمن مشكلات في الاتصال بين الجزء الأمامي من المخ (المسئول عن الإحساس بالخوف والخطر) والتركيبات الأكثر عمقًا للدماغ (العقد العصبية القاعدية التي تتحكم في قدرة المرء علي البدء والتوقف عن الأفكار). وتستخدم هذه التركيبات الدماغية الناقل العصبي الكيميائي” سيروتونين “. ويُعتقد أن مرض الوسواس القهري يرتبط بنقص في مستوي السيروتونين بشكل أساسي. وتساعد الأدوية التي ترفع من مستوى السيروتونين في الدماغ عادة على تحسين أعراض الوسواس القهري.

أعراض الوسواس
الأعراض والتصرفات السلوكية المرتبطة بمرض الوسواس القهري مختلفة وواسعة المجال. والشيء الذي يعتبر مشتركًا بين هذه الأعراض هو السلوك العام الغير مرغوب فيه أو الأفكار التي تحدث بشكل غالب متكرر عدة مرات في اليوم. وإذا استمرت الأعراض بدون علاج، فقد تتطور إلى درجة أنها تستغرق جميع ساعات الصحو الخاصة بالمريض وبعض الأعراض والتصرفات قد تشمل على الآتي: التأكد من الأشياء مرات ومرات مثل التأكد من إغلاق الأبواب والأقفال والمواقد القيام بعمليات الحساب بشكل مستمر “في السر” أو بشكل علني أثناء القيام بالأعمال الروتينية. تكرار القيام بشيء ما عددًا معينًا من المرات. وأحد الأمثلة على ذلك قد تكون تكرار عدد مرات الاستحمام أو الاغتسال من الجنابة0 ترتيب الأشياء بشكل غاية في التنظيم والدقة إلى درجة الوسوسة.. بشكل غير ذي معنى لأي شخص سوى المصاب بالوسوسة. الصور التي تظهر في الدماغ وتعلق في الذهن ساعات طويلة..و عادة ما تكون هذه الصور ذات طبيعة مقلقة.وعادة يكون الوسواس عند دخول الخلاء عند الاستبراء من البول والبراز الكلمات أو الجمل غير ذات المعنى التي تتكرر بشكل مستمر في رأس الشخص. التساؤل بشكل مستمر عن “ماذا لو”؟ …أو عندمايرى شخصايفتكر له شيء سئ تخزين الأشياء التي لا تبدو ذات قيمة كبيرة—كأن يقوم الشخص بجمع القطع الصغيرة من الفتل ونسالة الكتان من مجفف الثياب.و يقوم الشخص عادة بادخار هذه الأشياء في ظل إدراك يقول “ماذا لو احتجت هذه الأشياء في يوم ما؟” أو أنه لا يستطيع أن يقرر ما الذي يتخلى عنه؟ الخوف الزائد عن الحد من العدوى—كما في الخوف من لمس الأشياء العادية بسبب أنها قد تحوي جراثيم.

و يعتبر مرض الوسواس القهري ذو مكونات نفسية وعضوية في نفس الوقت. فقد لوحظت سلوكيات مشابهة لمرض الوسواس القهري في الحيوانات مثل الكلاب والجياد والطيور. وقد تم التعرف على تركيبات غير طبيعية في الدماغ تتدخل وتسبب التعبير عن أعراض الوسواس القهري. وتتحسن هذه التركيبات غير الطبيعية بالدماغ مع المعالجة الناجحة عن طريق الأدوية والعلاج السلوكي.

الوسواس القهري والاكتئاب
يعاني حوالي 60 – 90% من المصابين بمرض الوسواس القهري من حالة اكتئاب واحدة على الأقل في أحد مراحل حياتهم. وبعض مدارس العلاج السلوكي تعتقد أن مرض الوسواس القهري يسبب الاكتئاب بينما يعتقد آخرون أن مرض الوسواس القهري يتزامن مع الاكتئاب.

علاج الوسواس
علم النفس الحديث أثبت بقوة أن سبب الوسواس القهري هو نوع من الإكتئاب أو انعدام السعادة أو الراحة لدى الإنسان مما يدفعه للبحث عن أي شيء غريب يمكن أن يفعله لا شعورياً للترويح عن نفسه والإحساس بنوع من تفريغ الطاقة حتى بشيء غير معقول، وعلاجه يكون فقط بأن يقوم الإنسان بفعل الأشياء التي يحبها ويستمتع بها فقط وخلال فترة معينة سوف يتعود المخ ويدرك اللاشعور لدى الإنسان أن تفريغ الطاقة في الأشياء التي يحبها الإنسان هي أفضل بكثير وسوف يكون بإمكان الإنسان بسهولة أن يتخلص من هذا الوسواس لأنه ببساطة يكون قد خرج من حالة الإكتئاب التي دفعته للبحث عن هذا الوسواس.

الأدوية التي تستخدم في العلاج
تعتبر الأدوية الأكثر فعالية في علاج حالات مرض الوسواس القهري هي مثبطات إعادة سحب السيروتونين الاختيارية مثل أدوية بروزاك وكذلك أقراص انافرانيل. وهذه هي الأدوية الوحيدة التي أثبتت فعالية في علاج مرض الوسواس القهري حتى الآن. وعادة ما يتم إضافة أدوية أخرى لتحسين التأثير الطبى وعلاج الأعراض المصاحبة مثل القلق النفسى.

و يمكن توقع انخفاض قوة الأعراض بحوالي من 40% إلى 95%مع العلاج. وقد تستغرق الأدوية من 6 إلى 12 أسبوعا لإظهار التأثير العلاجى الفعال. ويعتبر التأثير الأساسي لهذه الأدوية هو زيادة توافر مادة السيروتونين في خلايا المخ، ويؤدي هذا إلى تحسن حالة مرضي الوسواس القهري.

و الأنواع الأساسية للعلاج السلوكي المستخدم في علاج مرض الوسواس القهري هي التعرض ومنع الاستجابة هي الوسائل الأكثر فعالية في العلاج السلوكي لمرض الوسواس القهري.

ملحوظة عليكم بكثرة ذكر الله مثل اذكار الصباح والمساء وغيرها من الاذكار وعليم بكثرة قراءة القران الكريم وخصوصا سورة البقرة فان لها تاثير فعال باذن الله.

الوراثة والوسواس القهري
بعض الأشخاص يكون لديهم الاستعداد الوراثى لمرض الوسواس القهري. ولكن مثل هذا الاستعداد لا يعبر عن نفسه دائمًا …أي لا يؤدي إلى ظهور المرض. وفي بعض الأحيان يتم ظهور أعراض الوسواس القهري بسبب حادثة أو وجود توتر نفسي شديد، ولكن لابد أن يكون للمرء ميل مسبق لمرض الوسواس القهري لكي يصاب بهذا المرض

علي وجه العموم فان 10% من أقارب المرضى المصابين بهذا المرض يعانون من نفس المرض، ويصاب حوالي 5- 10% من الأقارب بأعراض خفيفة ترتبط بهذا المرض. ولكن خطر أن يصاب الطفل بمرض الوسواس القهري يختلف اعتمادًا على ما إذا كان الأب أصيب بالمرض في طفولته أو كبره (هناك نسبة أعلى لانتشار المرض بين أطفال الأشخاص الذين أصيبوا sكان كل من الأبوين يعاني من المرض، فإن الخطر يتضاعف، وتكون النسبة حوالي20% في المتوسط.

• يعاني حوالي 80% من المصابين من خليط من الوساوس والأعمال القهرية، ويعاني 20% إما من وساوس أو أعمال قهرية.

فيديو علاج الوسواس القهري:

العرافة هي ممارسة للتنبؤ بالمستقبل، وعادةً ما تمارس بشكل فردي باستخدام وسائل خفية أو خارقة للطبيعة، والغرض من وراء ذلك هو الكسب التجاري في الغالب، وكثيراً ما يتم الخلط بينها وبين الممارسة الدينية التي تعرف بالكهانة.

العرافة في الغرب

تشمل الأساليب الشائعة المستخدمة في العرافة على: التنجيم، والعرافة باستخدام أوراق اللعب، والعرافة باستخدام أوراق التاروت، والعرافة باستخدام البلورة، والعرافة عن طريق قراءة الكف. ترتبط الأنواع الثلاثة الأخيرة في أذهان العامة على نحو تقليدي بشعب الروما والسنتي (و الذين يطلق عليهم غالباً اسم “الغجر”). تظهر أشكال متعددة من العرافة في شتى أصقاع الأرض، وتتضمن المواضيع التي يتنبأ بها العرافون في العادة على احتمالات مستقبلية لعلاقة عاطفية، أو حالة مادية، أو إنجاب الأبناء. و فيما يظهر في الثقافة الغربية المعاصرة أن النساء يقمن باستشارة العرافين أكثر من الرجال: وتأتي بعض الدلائل على ذلك من كثافة الإعلانات عن خدمات العرافة في المجلات الموجهة للنساء، في حين تغيب هذه الإعلانات في المجلات الموجهة للرجال على وجه الخصوص. و في التسعينيات، زادت شعبية استشارة الوسطاء الروحيون عبر الهاتف (و التي تضاف تكلفتها لحساب المتصل الهاتفي بأسعار باهظة).

العرافة في الشرق

مرت العرافة الصينية، والتي تشتهر باسم “سيون مينغ”(باللغة الصينية:算命)، بعدد لا يحصى من الطقوس ووسائل الكهانة على مر عصور السلالات الحاكمة. ولا يوجد اليوم سوى أربعة طرق أساسية لا تزال ممارستها قائمة بين الصين وهونج كونج نظراً لدقتها وشعبيتها المختارة. ومع مرور الوقت، انتقل العديد من هذه المفاهيم إلى الثقافة الكورية واليابانية تحت مسميات أخرى؛ ومن أمثلة ذلك استخدام “ساجو” في كوريا لطريقة الأركان الأربعة.

العرافة في الشرق

1- قراءة الوجه : وهي عبارة عن تفسير لملامح الوجه بما فيه الأنف، والعينان، والفم، ومعايير أخرى في طيات وجه الشخص، ويقوم العراف بتحويل هذه المعايير إلى تنبؤات حول المستقبل. تشمل هذه الطريقة في العادة على مرحلة حياة الشخص، وتكشف عن نوع الحظ المرتبط ببعض الفئات العمرية.

2- قراءة الكف: وهي عبارة عن تحليل لمواضع خطوط الكف، للكشف عن الحب، والشخصية، وغيرها من السمات.

3- كاو سيم Kau Cim: وتتطلب هذه الطريقة هز اسطوانة تؤخذ من سيقان نبات الخيزران (البامبو) المجوفة، مما ينتج عن ذلك خروج عود واحد على الأقل من أعواد الند الموجودة داخل الاسطوانة، ومن ثم يحلل أحد المفسرين الحروف الصينية المنقوشة على هذا العود، وهذا النوع من التنبؤ قصير المدى إذ إنه يشمل سنة واحدة حسب التقويم الصيني.

4 – زي وي دو شوZi wei dou shu: وهو ما يطلق عليه في بعض الأحيان على نحو غير محكم مسمى”بيك مينغ”(باللغة الصينية:劈命)،أو من يبحث عن مرشد على علم واسع بالتقويم الصيني. يستخدم العرافون في هذه الطريقة التنجيم مقترناً مع الأبراج الصينية، والأركان الأربعة للقدر، والعناصر الخمسة، وتكون النتيجة النهائية عبارة عن ترجمة لطريق مصير الشخص، إنها تفسير للأمور المقدرة. تتراوح نتيجة التفاصيل اعتماداً على دقة ما يقدمه الشخص من معلومات حول الأركان الأربعة، كما يمكن لهذه الطريقة أيضاً أن تؤكد على وقوع الأحداث الفريدة التي حدثت فيما سبق من حياة الشخص.

المجتمع

للعرافة احترامها في المجتمع الصيني، كما تعد جزءاً مهماً من الثقافة الاجتماعية والتجارية. لذا، فإنه غالباً ما يكون للعرافين أدوار تقابل أدوار المستشارين الإداريين والأطباء النفسانيين في المجتمع الغربي. وكمستشارين إداريين، فهم يقومون بإسداء النصح والمشورة لرجال الأعمال إزاء القرارات المتعلقة بالأعمال التجارية والاستثمارية. كما تنطوي العديد من القرارات المتعلقة بأعمال تجارية كبرى على ما يمليه عليهم العراف، فدورهم الاجتماعي يسمح بنقل خطر القرار إلى خارج المؤسسة، ويقدم آلية لسرعة البت عشوائياً بين خيارات متعددة تتساوى فيها الفائدة. وكأطباء نفسانيين، فهم يساعدون الناس لمناقشة وحل قضاياهم الخاصة دون أن تلحق بهم وصمة عار المرض النفسي. التقييم العلمي

يعتقد العلماء أن هناك عدة عوامل تفسر الشعبية التي حازت عليها العرافة وما صح من قصص حولها:

1- يستخدم العرافون مصطلحات غامضة في الإخبار بالتنبؤات على الدوام تقريباً، بحيث لا تكون عرضة للتكذيب والدحض، لذا فهي لا تخطيء أبداً لكن تفسير الشخص لها يمكن أن يكون دائماً على خطأ.

2- إن انحياز الناس وميلهم إلى التأكيد يهيئهم للبحث عن الحالات التي يمكن أن تفسر فيها التنبؤات على أنها تنبؤات صائبة أكثر من بحثهم عن الحالات التي تخطئ فيها هذه التنبؤات. 3- قد يخفق مستهلكوا خدمات العرافة في إدراك أن ما يطلقه عليهم العرافون من عبارات قد تعكس الحقيقة، لكنها تنطبق بالقدر نفسه على معظم الناس(فعبارة: ” كنت تتشاجر مع والديك بعض الأحيان حين كنت مراهقاً” على سبيل المثال تنطبق على الغالبية العظمى من الناس). وهذا هو ما يطلق عليه” تأثير فوريرForer effect”.

4- عادة ما يظهر العرافون مهارات في قراءة الناس وإخبارهم بما يودون سماعه (أسلوب ” القراءة الباردةcold reading”).

5- قد يكون الشخص الذي يعمل الكهانة لنفسه يستخدم ردود فعله تجاه المحفزات العشوائية (مثل أوراق التاروت) كوسيلة لترتيب أفكاره ذهنياً. 6- يمكن أن تكون التنبؤات مصدراً للتسلية واللهو.

7- يمكن أن تقلل التنبؤات من القلق إزاء المستقبل المجهول.

8- حين اتخاذ قرار ما بالاستناد على معلومات ناقصة، يمكن للعراف أو الكاهن تقليل القلق الذي يصاحب التخمين.

9- قد تكون العرافة مصدر ثقة خارجي للاستشهاد بها في دعم اتخاذ قرار ما، أو في الدفاع عن قرار سبق اتخاذه.

10- قد تؤدي التنبؤات ذاتها لأن يغير الشخص من سلوكه بطريقة تجعل التنبؤات تصبح حقيقة.

11- حين تأتي التنبؤات في نطاق ما يعتقده الشخص ويؤمن به فعندها تكتسب فرصة جيدة للتصديق.

قانونية العرافة

تعد العرافة في ولاية نيويورك جنحة من الفئة ب، وبموجب قانون ولاية نيويورك، إس 165.35 فإنه:

يعتبر الشخص مذنباً بممارسة العرافة، سواء أكان ذلك لقاء أجر أو تعويض يلتمسه أو يأخذه بشكل مباشر أو غير مباشر، حين يزعم أو يتظاهر بأنه يخبر بالبخت، أو ينصب نفسه على أنه قادر، عن طريق ما يزعمه أو يتظاهر به باستخدام قوى خفية، للإجابة على أسئلة أو إسداء نصح حول المسائل الشخصية، أو لطرد الأرواح الشريرة أو اللعنات أو التأثير فيها؛ ويستثنى من ذلك الشخص الذي ينخرط في الأمور التي سبق وصفها كجزء من استعراض أو معرض الغرض منه الترفيه والتسلية فحسب. إلا أنه ينبغي على من يزور العرافين أن يستخدم ذكاءه وحكمته أثناء زيارته لهم.